云何为受？谓领纳性。此复三种，谓苦、乐、不苦 不乐。云何为想？谓遍知性。此复三种：小、大、无 量。云何为思？谓心造行，意所作业。此复三种， 谓善、不善及以无记。云何为触？谓三和合。此 复三种：受乐、受苦及受不苦不乐。云何作意？ 谓心所转。此复三种，谓学、无学、非学非无学。 云何为欲？谓乐作性。云何勝解？谓心所乐、乐 性、乐作。云何为信？谓心极净。云何精进？谓心 欣乐。云何为念？心明记性。云何为定？心一境 性。云何为慧？谓抉择法。云何为寻？心廉为 性。云何为伺？心细为性。云何放逸？不修诸 善。云何不放逸？谓修诸善。诸善根者，谓三善 根：无贪善根、无嗔善根、无痴善根。不善根 者，三不善根：贪不善根、嗔不善根、痴不善 根。无记根者，四无记根，谓无记爱、见、慢、无明。 云何无记爱？谓色无色五种所作。云何无记 见？谓欲界中所行身见及以边见，色无色中 所行五见。云何无记慢？谓色无色五种所行。 云何无记无明？谓欲界中所行身见及以边 见相应无明，色无色中五种所行。

言诸结者， 谓九种结：贪结、恚结、慢结、无明结、见结、勝执 结、疑结、疾结、悭结。云何贪结？谓三界贪。云何 恚结？依诸有情忿恨为性。云何慢结？谓七种 慢名为慢结，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上 慢、卑慢、邪慢。云何为慢？于劣计勝？于等计等， 彼以为因，慢持慢性，心之高擧、心之所傲、心 之所执，此名为慢。云何过慢？于等计己勝、或 于勝计己等，彼以为因。慢特慢性，心之高擧、 心之所傲、心之所执，此名慢过慢。 云何我慢？谓于五取蕴随观为我或为我所， 彼以为因，慢恃慢性，心之高擧、心之所傲、 心之所执，此名我慢。云何增上慢？谓于未 得上之殊勝计己谓得上之殊勝，或未证触亦 未现前上之殊勝计己证明，彼以为因，慢恃 慢性，心之高擧、心之所傲、心之所执，此名 增上慢。云何卑慢？谓于多分殊勝计己少分 下劣，彼以为因，慢恃慢性，心之高擧、心之 所傲、心之所执，此名卑慢。云何邪慢？谓具 非德计己具德，彼以为因，慢恃慢性，心之高 擧、心之所傲、心之所执，此名邪慢。此七种慢 名为慢结。云何无明结？谓三界无知，此名无 明结。云何见结？谓三种结名为见结。云何为 三？一、身见；二、边执见；三、邪见。云何身见？谓 于五取蕴随观为我或为我所，彼以为因，忍 乐慧观及以所见，此名身见。云何边执见？谓 于五取蕴随观断常，彼以为因，忍乐慧观及 以所见，此名边执见。云何邪见？谓谤因果及 以作用壞有之事，彼以为因，忍乐慧观及以所 见，此名邪见。此三种见名为见结。云何勝执 结？二种勝执，名勝执结。云何为二？一、见勝 执；二、戒禁勝执。云何见勝执？谓于五取蕴随 观为最、为上、为勝、为极，彼以为因，忍乐慧观 及以所见，此名勝执见。云何戒禁勝取？谓于 五取蕴随观为净、为解脱、为出離，彼以为因， 忍乐慧观及以所见，此名戒禁勝取。此二种 勝取，名勝执结。云何疑结？谓于诸谛犹豫为 性。云何疾结？心乱为性。云何悭结？心执为 性。是故说为诸结。

言繫缚者，所说诸结彼 亦名缚。然缚有三种，谓贪缚、嗔缚、痴缚，故说 为缚。言微廣者，谓七微廣。云何为七？一、贪微 廣；二、嗔微廣；三、有欲微廣；四、慢微廣；五、无明 微廣；六、见微廣；七、疑微廣。云何贪微廣？五种 微廣名贪微廣。云何为五？谓欲界所繫见苦 所断所有贪欲，欲界所繫见集、灭、道及修所 断所有贪欲。此五微廣名贪微廣。云何嗔微 廣？此五种 微廣名嗔微廣。云何为五？谓见苦所断所有 嗔恚，见集、灭、道及修所断所有嗔恚。此五微 廣名嗔微廣。云何有欲微廣？此十微廣名有 欲微廣。云何为十？谓色繫五、无色繫五。云何 名为有贪微廣色界繫五？谓色界繫见苦所 断所有贪欲，及色界繫见集、灭、道及修所断 所有贪欲。如色繫五，无色繫五亦复如是。此 十微廣名有欲微廣。云何慢微廣？此十五种 微廣名慢微廣。云何为十五？谓欲繫五、色界 繫五、无色界繫五。何等名为欲界所繫五种 慢微廣？谓欲界繫见苦所断所有诸慢，欲界 所繫见集、灭、道及修所断所有诸慢。如欲繫 五，色界繫五、无色繫五亦复如是。此十五种 微廣名慢微廣。云何无明微廣？此十五种微 廣为无明微廣。何等十五？谓欲繫五、色界繫 五、无色繫五。云何名为欲界所繫五种慢微 廣？谓欲所繫见苦所断所有光明，欲界所繫 见集、灭、道及修所断所有光明。如欲繫五，色 界繫五、无色繫五亦复如是。此十五种微廣 名无明微廣。云何见微廣？谓三十六微廣名 见微廣。何等为三十六？谓欲繫十二、色繫十 二、无色繫十二。何等名为欲界所繫十二见 微廣？谓欲界繫身见、边见，欲界所繫见苦所 断所有邪见及以见取，欲界所繫见灭所断 所有邪见及以见取，欲界所繫见道所断所 有邪见及以见取执、禁戒取。如欲界所繫十 二，色繫十二、无色繫十二亦复如是。此三十 六微廣名见微廣。云何疑微廣？十二种微廣 名疑微廣。何等十二？谓欲繫四、色界繫四、无 色繫四。云何名为欲界所繫四疑微廣？谓欲 界繫见苦断疑， 欲界所繫见集、灭、道所断诸疑。如欲界繫，色 界繫四、无色繫四亦复如是。此十二种微廣 名疑微廣。故说名微廣。

言诸随烦恼者，所有 微廣彼则名为诸随烦恼。有是随烦恼非微 廣，谓除微廣，馀心所生染汚行蕴。

缠绕安住 者，谓八种缠绕安住。云何为八？一、昏沉；二、睡 眠；三、掉擧；四、恶作；五、嫉妒；六、悭吝；七、无惭； 八？无愧。是故说名缠绕安住。

言知者，谓十种 智。何等为十？一、法智；二、随类智；三、他心智；四、 世俗智；五、苦智；六、集智；七、灭智；八、道智；九、尽 智；十、无生智。云何法智？谓欲繫诸行了无漏 智、欲繫行因无漏诸智、欲繫行灭无漏诸智、 欲界繫行断道之中无漏诸智。复次法智，法 智地中无漏诸智，此名法智。云何随类智？色 无色繫诸行之中无漏诸智、色无色繫诸行 之中无漏诸智、色无色繫行灭之中无漏诸 智、色无色繫行断道中无漏诸智。复次随所 了智、随了地中无漏诸智，此等名为随类智。 云何他心智？从修生智，所修之果依于所修 所得无退，以其智慧了欲所行及色所行似 他心心法，证得现前了无漏法一分，此等名 为了他心智。云何世俗智？谓有漏智，此名世 俗智。云何苦智？于五取蕴了无常性、苦性、空 性、无我之性，作意所生无漏之智，此名苦智。 云何集智？于有漏因而起因、集、生、缘作意无 漏之智，此名集智。云何灭智？谓于灭中起灭、 静、妙、出離作意无漏之智，此名灭智。云何道 智？谓于道中起于道、如、行、出作意无漏之智， 此名道智。云何尽智？谓自遍了知苦、自知断 集、自知证灭、自知修道，以为其因，知见觉慧 了知分明，现前证得，此名尽智。云何无生智？ 谓自遍了知诸苦故，更无可知之智；自断集 故，更无可断之智；自证灭故，更无可证之智； 自修道故，更无可修之智。以为其因，知见觉 慧了知分明，现前证得，此名无生智。

言见者， 虽则彼智亦是其见，亦复有见非即是智。从 现观边所生八忍，谓知苦法忍、知苦随类忍、 知集法忍、知集随类忍、知灭法忍、知灭随类 忍、知道法忍、知道随类忍，故说名见。言所有 现观者，即彼知见亦是现观，是故说为现观。